Lucia, nimica di ciascun crudele,

si mosse, e venne al loco dov’i’ era,

che mi sedea con l’antica Rachele.

(Inf., II)

Siamo al secondo canto dell’Inferno e Virgilio sta raccontando a Dante come Beatrice sia scesa al Limbo per pregarlo di correre a salvarlo. Canto del Complotto d’Amore ordito da Maria, Lucia e Beatrice, infrangendo tutte le leggi divine perché Maria teme il pericolo di morte per un suo FIGLIO.

I Magi erano appena partiti, quando un angelo del Signore apparve in sogno a Giuseppe e gli disse: «Alzati, prendi con te il bambino e sua madre, fuggi in Egitto e resta là finché non ti avvertirò: Erode infatti vuole cercare il bambino per ucciderlo». Egli si alzò, nella notte, prese il bambino e sua madre e si rifugiò in Egitto, dove rimase fino alla morte di Erode, perché si compisse ciò che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta: «Dall’Egitto ho chiamato mio figlio». Quando Erode si accorse che i Magi si erano presi gioco di lui, si infuriò e mandò a uccidere tutti i bambini che stavano a Betlemme e in tutto il suo territorio e che avevano da due anni in giù, secondo il tempo che aveva appreso con esattezza dai Magi. Allora si compì ciò che era stato detto per mezzo del profeta Geremìa:

 «Un grido è stato udito in Rama, un pianto e un lamento grande: Rachele piange i suoi figli e non vuole essere consolata, perché non sono più».

Così sta scritto nel Vangelo secondo Matteo, e ancora oggi, nella Tradizione, Rachele protegge tutte le madri che hanno perso un figlio. E Rachele, sepolta ancora a otto chilometri di Gerusalemme al confine dell’allora Regno di Israele e del Regno di Giuda (terra di Rama) piange sempre il massacro degli Innocenti, di un dolore infinito, privo di consolazione. E, come ogni madre, soffre se vede i suoi figli in pericolo. Se è vero che la Comedìa è ordita di risonanze, di minimi dettagli, di analogie, di filigrane pressoché invisibili… allora è vero che in questo momento, in modo subliminale, percepiamo il pianto di Rachele come fosse l’eco dell’ordine di Maria imposto a Lucia: corri a salvare questo mio figlio che ti fu sempre fedele!

E possiamo anche immaginare il seguito del dramma: lo sguardo di Rachele a Beatrice, e forse accompagnato da parole appena sussurrate: sì, corri a salvare l’uomo che ti ha amata tanto!

Rachele è solamente nominata, rimane fissa immobile muta, ma come una presenza assente: nel suo esserci e non esserci, indica con determinazione il dolore di tutte le donne, e amplifica e restituisce a tutto il femminile umano quello che fu lo strazio di Maria ai piedi della Croce. Se veramente ci facessimo travolgere da questo infinito pianto, forse la smetteremo di riempire migliaia di libri che sostengono che l’Alighieri si è sognato il Poema perché dormiva!!! Ed evitando di aggiungere che invece si trattava di una totale anestesia dell’anima. Quella morte interiore o quel sonno verticale, che ormai pervade il pianeta, e pure i suoi abitanti incapaci di aprire gli occhi sulla REALTÀ. Da migliaia di anni trasciniamo i piedi appesantiti dalla zavorra del dolore, ma ormai questo pesante bagaglio possiede un nome, e anche i più addormentati potrebbero leggerlo se solo volessero. Il dolore delle donne appartiene esclusivamente al loro corpo: loro danno la vita e, contemporaneamente, danno la morte. Rachele ha generato due figli con Giacobbe: Giuseppe e Beniamino. Dando alla luce quest’ultimo, è morta di parto. La stirpe di Giuseppe sarà schiava per 450 anni in Egitto, fino a quando Mosè libererà il suo popolo. Davide, Mosè e il Cristo sono invece discendenti di Lia, sorella di Rachele e prima moglie di Giacobbe. La stirpe dei 3 Liberatori: la Radix Davidica.

Il Viaggio di Dante, e quello di tutta l’umanità, è una lunga guerra fra lo stato di schiavitù e la speranza della liberazione. Intesa dal Poeta soprattutto come dimensione interiore dell’anima, in ogni individuo per se stesso preso. Siamo lasciati soli in questa guerra? Ad ascoltare le parole di Dante, direi proprio di no: l’intero Universo complotta alle nostre spalle, tramando i molteplici e infiniti  percorsi della Materia, e anche di tutte le nostre Vite. Dante stesso conquista la Libertà nel nome di questo complotto d’amore. Oserei azzardare: letteralmente si tratta di un complotto paradisiaco; a livello anagogico riguarda la giustizia infinita, eterna e intoccabile, delle Leggi che regolano l’intero universo.

Siamo tutti destinati a un percorso di LIBERAZIONE, in terra.

Rachele appare una seconda volta nel XXVII del Purgatorio, quando Dante per la terza volta si addormenta sul monte della guarigione (Dante non sogna il Poema, ma è un grande regista dei suoi sogni!) e appare ancora nella sua assenza presente, o nella sua presenza assente, come preferite.

Ne l’ora, credo, che de l’oriente,

prima raggiò nel monte Citerea,

che di foco d’amor par sempre ardente,

giovane e bella in sogno mi parea

donna vedere andar per una landa

cogliendo fiori; e cantando dicea:

«Sappia qualunque il mio nome dimanda

ch’i’ mi son Lia, e vo movendo intorno

le belle mani a farmi una ghirlanda.

Per piacermi a lo specchio, qui m’addorno;

ma mia suora Rachel mai non si smaga

dal suo miraglio, e siede tutto giorno.

Ell’è d’i suoi belli occhi veder vaga

com’io de l’addornarmi con le mani;

lei lo vedere, e me l’ovrare appaga».

(Pgt., XXVII)

Nell’ora, credo, in cui Venere mattutina (che sembra sempre splendere di amore) apparve da oriente sul monte, mi sembrava di vedere in sogno una donna giovane e bella che passeggiava in una pianura, cogliendo fiori; e cantando diceva: «Chiunque chiede il mio nome, sappia che io sono Lia, e vado muovendo intorno le belle mani per farmi una ghirlanda. Qui mi faccio bella per ammirarmi allo specchio; mia sorella Rachele, invece, non si stanca mai di specchiarsi e sta tutto il giorno seduta. Lei è desiderosa di vedere i suoi begli occhi, tanto quanto lo sono io di agghindarmi con le mani; lei è appagata dal guardare, io lo sono dall’operare».

Sogno enigmatico che, come tutti i sogni, nasconde in se stesso parecchie dimensioni interpretative.

Innanzi tutto appare come il Grande Addio dei Dioscuri: i due daimones che ci proteggono nell’età dell’adolescenza e che occupano 25 canti del Purgatorio donandoci anche il dono dell’Anima Intellettiva. Sono gli stessi Gemelli che dominano il segno zodiacale della nascita dell’Alighieri. Polluce, l’Immortale, e Castore, il Mortale, donano nel Purgatorio la Doppia Navigazione, loro che sono stati anche marinai sulla nave degli Argonauti: la conoscenza dell’Invisibile e del Visibile. Insegnano a Dante, e pure a noi, che ogni individuo per se stesso presso ha il diritto di conciliare in se stesso questi due Opposti: contemplare (Rachele) e attivarsi (Lia) costituiscono i nostri due modi insolubili dell’Essere. Legati così, come lo sono Materia e Spirito, come il nostro essere orizzontali e verticali insieme, anche se spesso ce ne dimentichiamo.

Come seconda analisi abbiamo il Viatico dei Dioscuri: ogni daimon dona un viatico a Dante per la continuazione del viaggio. Farinata gli ha donato la virtù del Perdono, di se stessi e di tutti gli altri, per poter continuare il viaggio infernale; i Dioscuri donano la Terra Promessa, ma non la Gerusalemme terrena, bensì la Gerusalemme Celeste. Il canto 61 (Sogno di Lia) è collegato da una corda rettilinea al canto 89 (san Benedetto), quando Dante si trova sulla Scala di Saturno, la Scala di Giacobbe che conduce alla Gerusalemme Celeste, e che si trova nel segno dei Gemelli (nel vertice 87-88 viene collocato, nella Geometria del Poema, proprio questo segno zodiacale). E Benedetto è colui che ha ben sottolineato il valore di unire sempre dentro di noi l’agire e il contemplare: ORA ET LABORA.

In terza analisi sappiamo bene che Lia si colloca dentro la genealogia davidica: la discendenza dei 3 Liberatori. Rachele invece occupa il ramo della stirpe di Giuseppe: la discendenza degli schiavi d’Egitto. Se superate tutte le pastoie letterali, comprendete bene che Rachele è il silenzio sofferto della schiavitù dell’Attesa. Lia invece è il lungo progetto attivo della Liberazione. Rachele amata da Giacobbe, ricambia da subito il suo amore, ma per unirsi a lui dovrà attendere quattordici anni. Nei primi sette anni Giacobbe è schiavo di Labano, con la promessa di poter sposare sua figlia Rachele alla fine indicata da questo contratto. Ma al momento delle nozze si presenta, ben nascosta dal velo, Lia, che così inganna e sostituisce Rachele. Giacobbe trascorrerà altri sette anni di schiavitù per poter sposare la sua amata.

In quarta riflessione, possiamo paragonare la fisica e incomparabile bellezza di Rachele, con l’aspetto fisico di Lia, che invece lasciava molto a desiderare, come sottolinea bene il testo biblico. Nascendo, è proprio inevitabile che, in prima battuta, facciamo l’esperienza del Piano Materico, con tutta la sua aspra, addolorata e sgradevole densità. Crescendo ci attende il consapevole incontro con la sublime bellezza della manifestazione e, quindi, con lo Spirito. Nessuno potrà mai toglierci questo cammino, se veramente lo desideriamo. Che è, poi, lo stesso cammino di Dante.

Nel XXXII del Paradiso si ripete la stessa informazione del canto secondo dell’Inferno:

«La piaga che Maria richiuse e unse,

quella ch’è tanto bella da’ suoi piedi

è colei che l’aperse e che la punse.

Ne l’ordine che fanno i terzi sedi,

siede Rachel di sotto da costei

con Beatrice, sì come tu vedi.

Sovrapponendo la Geometria dei Canti a quella della Candida Rosa, otteniamo la posizione dei sogli di Rachele e di Beatrice. Rachele coincide con il canto sesto dell’Inferno, e Beatrice con il settimo.

Sedute accanto, ma virtualmente separate dal diametro 6 e 7/56 e 57, che separa coloro che hanno creduto al Cristo Venturo e al Cristo Venuto.

Fermo restando che tutti i Beati sono collocati nell’Empireo in contemplazione del Punto di Luce (DIO), le due Geometrie sovrapposte indicano anche i Cieli di appartenenza così come li ha visti Dante nel viaggio paradisiaco dalla Luna al Primo Mobile.

I terzi sedi, come li definisce Bernardo, si contano partendo dall’alto e non dal basso, e il punto più alto è quello centrale, cioè DIO. E quindi escludiamo il Terzo Cielo di Venere appartenente, secondo molte esegetiche, a Beatrice, perché si tratta del Terzo Cielo contando dal basso (Luna-Mercurio-Venere)

Voi vedete l’immagine della Candida Rosa in proiezione piana, ma non funziona così: in effetti sono due ipercubi sovrapposti, improponibili al nostro sguardo, tanto che non si possono nemmeno costruire qui in terra visto che noi siamo immersi nella terza dimensione e non nella quarta. Per farvi un esempio banale, ricordatevi dei lampioncini cinesi fatti di carta leggera e chiusi appiattiti in proiezione piana, come vedete nell’immagine. Per aprirli occorre prendere il centro e portarlo verso l’alto. E quindi per aprire la Candida Rosa dovete fare lo stesso gesto: prendere il centro e portarlo verso l’alto, e troverete in alto il punto di Luce e l’Empireo, Maria ai piedi di Dio, ai suoi piedi Eva, e ai piedi di Eva la stessa Rachele, ma con una dovuta precisazione, tenendo anche conto che le Gerarchie Angeliche sono NOVE.

Contiamo i cieli dal basso:

Luna – Angeli / Mercurio – Arcangeli / Venere – Principati /

Sole – Potestà/ Marte – Virtù / Giove – Dominazioni

Saturno – Troni / Volta Stellata – Trionfo del Cristo

Primo Mobile – Cherubini / Empireo – Serafini

Il Primo Mobile e l’Empireo (nono e decimo cielo) sono completamente assenti al nostro sguardo: Universo Parallelo che ci contiene pur essendo da noi contenuto, sono parole di Dante! A distanza immisurabile oltre la Volta Stellata (e il Poeta conosceva bene la profondità immisurabile del Cielo delle Stelle Fisse! O almeno intuiva una profondità che ora noi valutiamo come un cielo che contiene centomila galassie!), che è appena appena il confine dei nostri occhi.

Dentro la Mens Dei, dunque, dentro il fuoco d’amore che circonda il Punto di Luce, dentro il cielo che solo amore e luce ha per confine, si collocano le altissime autorità, al confine del Cielo delle Stelle Fisse, e da qui possiamo iniziare a immaginare la posizione dei Sogli.

(Empireo-Serafini e Primo Mobile-Cherubini: la Mens Dei)

Stelle Fisse – Il Trionfo di Cristo / Saturno – Contemplanti

Giove – Giusti / Marte – Fedeli  / Sole – Sapienti

Venere – Amanti / Mercurio – Attivi / Luna – Mancanti

Il Terzo Cielo dall’alto è quello di Giove, Cielo dei Giusti: coloro che parlano con la voce di Dio.

Scartiamo quindi anche Saturno, presente in molte esegetiche come Cielo di Beatrice. Perchè si dovrebbe iniziare a contare da un punto totalmente invisibile, cioè dalla Mens Dei, Mistero dei Misteri e Sigillo dei Sigilli.

Quindi Rachele e Beatrice sono sedute accanto nel Cielo di Giove, Cielo di Giustizia, e dominano il sesto e il settimo canto dell’Inferno, al vertice interno fra le prime due punte della stella, e parlano come i Beati Giusti: con la voce di Dio. Ancora una volta gli Opposti si superano e si riconciliano in queste due figure: al Giusto viene affidato il compito altissimo del piano misterico: l’annullamento degli Opposti. E quindi, in questo caso, la fusione irreversibile di Spirito e di Materia, di Contemplazione e di Azione, di Padre e Figlio.

Chi parla con la Voce di Dio, è, per sua natura, un DAIMON. Rachele è il daimon di Giacobbe come Beatrice è il daimon di Dante. Maestri interiori che ci guidano verso il nostro destino, la nostra missione, se non opponiamo resistenza.

Il sesto canto parla dei Golosi e di Ciacco. Il settimo canto parla degli Avari e dei Prodighi che non hanno un nome, ma sono quasi tutti clerici. E tutto questo al primo livello del testo. Invece, in profondità, il sesto canto parla del Nutrimento Vitale, cantando insieme al 56 che indica il valore del Nutrimento del Cibo Sapienziale, insieme al poeta Stazio che fu un prodigo. Il settimo canto parla del Destino e della Sorte e canta con il 57: incontro con il poeta Forese Donati che fu un goloso, ma che indica il valore del daimon (nel suo caso la moglie Nella) che è in grado di controllare custodire e mutare il nostro destino (la moglie ha pregato per lui perché fosse più breve la sua pena, ed è stata esaudita). Insomma questa è ancora una grande magia svelata dalla struttura geometrica del Poema: Rachele domina il cerchio dei golosi, ma ci conduce al prodigo Stazio. Beatrice domina il cerchio degli avari e dei prodighi, ma ci conduce al goloso Forese. Forse non è una coincidenza, ma senz’altro non può essere un inutile dettaglio: in verità Rachele e Beatrice hanno assolto il loro gravoso compito di annullamento degli opposti, e ora vivono, fuse insieme, dentro la stessa luce e dentro lo stesso respiro. Come tutti i Beati. Quell’esperienza che sarà svelata a Dante, dentro un tempo brevissimo come un  attimo fuggente, nella visione del canto cento.

Rachele, dal sesto canto dei golosi inaugura una delle quattro Vie Sapienziali: la Via del Nutrimento Vitale, così come Cacciaguida definirà il Poema di Dante:

Ché se la voce tua sarà molesta

nel primo gusto, vital nodrimento

lascerà poi, quando sarà digesta.  132

(XVII., Par.I)

Rachele che piange tutti i suoi figli, ci parla della prima cosa che mette in affanno le madri: come nutrirli? E di che cosa nutrirli? E le risponde il canto del prodigo Stazio che, argomentando della bellezza della poesia insieme a Virgilio (mentre Dante, molto orgoglioso e curioso, li segue) viene interrotto da una voce fuori campo che rimprovera duramente i tre poeti: non avete ancora capito che dovete abbandonare il gusto del poetare? sarebbe ora di alimentarsi di SAPIENZA!

Poi disse: «Più pensava Maria onde

fosser le nozze orrevoli e intere,

ch’a la sua bocca, ch’or per voi risponde.

E le Romane antiche, per lor bere,

contente furon d’acqua; e Daniello

dispregiò cibo e acquistò savere.

Lo secol primo, quant’oro fu bello,

fé savorose con fame le ghiande,

e nettare con sete ogne ruscello.

Mele e locuste furon le vivande

che nodriro il Batista nel diserto;

per ch’elli è glorioso e tanto grande

quanto per lo Vangelio v’è aperto».

(Pgt., XXII)

Acqua ghiande miele e cavallette, spirito intelligenza anima intellettiva e corpo reintegrato: vero nutrimento che conduce alla Sapienza.

Beatrice dal settimo canto ci parla del Destino e della Sorte. Dante chiede a Virgilio: perché in terra la sorte muta velocemente lo stato delle cose? Nazioni e famiglie intere, da ricche diventano povere, e da gran fortuna cadono in disgrazia, mentre altre vivono un destino contrario? In questo canto si ravvisa il segno del grande astrologo che fu l’Alighieri. Per un tema natale, secondo l’astrologia medievale, si interrogavano prima di tutto i due Luminari: il Sole e la Luna. Al Sole veniva affidato il DESTINO. E alla Luna la SORTE, chiamata anche FORTUNA.

«Maestro mio», diss’io, «or mi dì anche:

questa fortuna di che tu mi tocche,

che è, che i ben del mondo ha sì tra branche?».

E quelli a me: «Oh creature sciocche,

quanta ignoranza è quella che v’offende!

Or vo’ che tu mia sentenza ne ’mbocche.

Colui lo cui saver tutto trascende,

fece li cieli e diè lor chi conduce

sì ch’ogne parte ad ogne parte splende,

distribuendo igualmente la luce.

Similemente a li splendor mondani

ordinò general ministra e duce

che permutasse a tempo li ben vani

di gente in gente e d’uno in altro sangue,

oltre la difension d’i senni umani; 

per ch’una gente impera e l’altra langue,

seguendo lo giudicio di costei,

che è occulto come in erba l’angue.

Vostro saver non ha contasto a lei:

questa provede, giudica, e persegue

suo regno come il loro li altri dèi. 

Le sue permutazion non hanno triegue;

necessità la fa esser veloce;

sì spesso vien chi vicenda consegue. 

Quest’è colei ch’è tanto posta in croce

pur da color che le dovrien dar lode,

dandole biasmo a torto e mala voce;

ma ella s’è beata e ciò non ode:

con l’altre prime creature lieta

volve sua spera e beata si gode.

(Inf., VII)

Io dissi: «Maestro mio, ora spiegami: questa fortuna di cui tu mi parli, e che ha i beni del mondo tra i suoi artigli, che cos’è?» E lui mi rispose: «O uomini sciocchi, quanta ignoranza vi danneggia! Ora voglio che ascolti attentamente le mie parole. Colui la cui sapienza supera tutto (Dio) creò i cieli, e dispose delle intelligenze angeliche per governarli, così che la sua luce si rifletta di cielo in cielo e si riverberi con giustizia nell’Universo. Allo stesso modo, dispose un’intelligenza per governare e amministrare i beni terreni, che li trasmutasse al momento opportuno tra le varie famiglie e le varie stirpi, al di là dell’opposizione del senno degli uomini; perciò una famiglia prospera e un’altra decade, in base al giudizio della fortuna che è nascosto, come il serpente che si annida tra l’erba. La vostra sapienza non la può contrastare: essa provvede, giudica e attua i suoi decreti, proprio come le altre intelligenze angeliche. Le sue trasmutazioni non hanno tregua; deve essere veloce per ottemperare il volere divino; così succede spesso che vi siano mutamenti di condizione. La fortuna è colei che è tanto criticata anche da coloro che dovrebbero elogiarla, e che invece la biasimano e insultano a torto: ma lei è felice e non sente tutto ciò: lieta, insieme agli altri angeli, fa girare la sua ruota e gode la sua serenità.

Questo è il canto che ci fa riflettere bene sulla differenza che passa fra DESTINO e SORTE, che spesso noi usiamo come omonimi uno dell’altro.

Una entità angelica è preposta, per volontà misterica, a causare le grandi crisi che travolgono le nazioni e i singoli individui. Un altro daimon collettivo che governa incontrollabili mutamenti (…vostro saver non ha contasto a lei) che costringono l’umanità stessa a capovolgere i suoi progetti, a stravolgere la sua vita, ad espandere sempre di più la propria coscienza. Ogni individuo per se stesso preso, costretto a creare per sé nuovi riferimenti e rinnovati punti di vista. La SORTE, così improvvisa che ti colpisce a sorpresa, regola ogni nostra singola trasformazione nel bene e nel male.

Invece il DESTINO è previsto, prescritto, fisso, immutabile, patente e luminoso come il Sole. A questo destino ci conduce il nostro daimon, se gli lasciamo il diritto di parlare.

Su questo canto si colloca il soglio di Beatrice, daimon personale del destino di Dante.

Ed è lei che conduce il Poeta da uno stato di schiavitù a quello della liberazione.

Tu m’hai di servo tratto a libertate

per tutte quelle vie, per tutt’i modi

che di ciò fare avei la potestate.

(Par., XXXI)

Tu mi hai riportato alla libertà dalla schiavitù, per tutte quelle strade e in tutti quei modi per cui tu avevi il potere di fare questo.

Il POTERE del daimon. Che è una entità angelica, ma che l’Alighieri sa ben trasformare con la sua grande passione per i travestimenti. Il suo daimon è DONNA, e Lia e Rachele, travestimento dei Dioscuri, rappresentano la salvezza, e la conciliazione fra il Pensiero e l’Azione.

Ci resta nelle orecchie il pianto infinito di Rachele per tutti noi, travolti dalla sorte che non ci evita cadute precipitose, guerre, massacri, dolore, stati di schiavitù, lutti e disperazione. E molto spesso a causa di coloro che strisciano nell’erba come serpenti. Anche questi tempi nostri sono tempi d’apocalisse, di guerre e di lacerazioni. Confidiamo nelle parole di Virgilio, non lanciamo insulti contro l’angelica Fortuna! Forse, proprio lei che ha gli occhi coperti da una benda, complotta alle nostre spalle, come hanno fatto Maria Lucia e Beatrice, e solo per il piacere di aprirci gli occhi.

 

Aggiungerei volentieri una delle tante rivelazioni della Geometria Sacra del Poema dantesco, che è, appunto (XXVIII Paradiso).

… quale stella par quinci più poca,

parrebbe luna, locata con esso

come stella con stella si collòca. 21

74: Beatrice parla della NECESSARIA PASSIONE del Cristo.

75: Dopo l’agonia iniziata NEL MEZZOGIORNO PIENO (XXXIII Purg.) il Cristo muore alle ore 15 del venerdì santo 1301. Nel Cielo di Venere, cielo di Bellezza di Dolcezza e di Filosofia, Amore della Sapienza e Sapienza d’Amore, in cui il Cristo si trasfigura realmente in EROS INFINITO, contrapposto al Sigillo 24-25-26, luogo di THANATOS in cui i Ladri muoiono e risorgono senza saperlo.

76: Cunizza da Romano ratifica la conquista dello Spirito, così come Ulisse ratifica nel canto 26, diametralmente opposto al 76, la conquista dell’INTELLIGENZA. Cunizza, Folchetto da Marsiglia e Raab, sono i tre Beati del 26: anime transitate da amori deviati verso l’infinito Eros.

La croce del Cristo è circondata da peccatori ed ex-peccatori: cosa abbastanza facile da realizzarsi su questo pianeta.

Cristo muore in terra, e su questa terra scorre il suo sangue, che ancora scorre nelle nostre vene se preghiamo che questo accada.

La Terra, alchemicamente parlando, è il diametro orizzontale e PASSIVO della circonferenza che viene trafitto e fecondato da quello verticale e ATTIVO.

I due Sigilli dell’Anima Intellettiva (canto 50) e del Corpo Igneo Reintegrato (canto 100): dalle TENEBRE alla LUCE (nel 50 tutto è NOTTE del fumo dell’ira, nel 100 tutto è LUCE).

Le conoscenze alchemiche dell’Alighieri mi consigliano di tenerne conto.

Come ho scritto nel libro QUEST’UOMO E’ DA SALVARE (gratuito on-line al sito mariacastronovo.it), il Viaggio di Dante coincide con tutta la settimana di passione dal 25 marzo al 2 aprile del 1301, Pasqua di Resurrezione, Nono Giorno dell’Ultimo Giudizio (i  Beati Dante li vede vestiti del loro Corpo Risorto) in cui tutto si compie nel ritorno di TUTTE LE COSE al principio del MISTERO, al ritorno all’UNO, al totale superamento del MOLTEPLICE e del DOLORE DEGLI OPPOSTI. Le coincidenze temporali del viaggio di Dante con la settimana di passione del Cristo, che inizia nel canto XIII, Domenica delle Palme, 26 marzo 1301, sono tratte dalla comparazione con i 4 Vangeli. E siamo nella Selva dei Suicidi, e spero che comprendiate al volo la differenza che passa fra la scelta del suicidio, e quella di morire consapevolmente per donare all’Umanità la VITA NOVA.

Secondo il vangelo di Giovanni, le ultime parole di Gesù sulla croce furono “Tutto è compiuto!”, espressione che in greco è resa dal termine tetelestai. Questa parola ricorre in Giovanni 19:28 e 19:30.  La radice deriva dal verbo teleo che significa “portare a termine” o “porre fine”. Si tratta di una parola importantissima perché sta a indicare l’esito positivo di una particolare azione. Quelli che vivevano nella Palestina del I secolo la sentivano spesso e in una varietà di contesti. Ad esempio, un servo diceva “tetelestai” al suo padrone, quando finiva il lavoro affidatogli; il sacerdote diceva “tetelestai” quando, dopo aver esaminato l’agnello sacrificale, ne stabiliva la perfezione cerimoniale.

Nel greco neotestamentario, “tetelestai” è al tempo perfetto. Questo è importante perché il tempo perfetto si usa per esprimere un’azione che è stata completata in passato con risultati che continuano a manifestarsi nel presente e nel futuro. Se il tempo passato denota un evento già accaduto, il tempo perfetto reca in sé l’idea di “ciò che è avvenuto ed è ancora oggi in vigore.” Gesù gridando “Tutto è compiuto”, intendeva dire “è compiuto in passato, è ancora compiuto nel presente, e continuerà ad essere compiuto nel futuro”, come conferma John R. W. Stott, noto studioso e commentatore evangelico. Si noti un’altra realtà: Gesù non disse “Io sono finito”, il che avrebbe implicato che era morto stremato e sconfitto. Egli gridò: “Tutto è compiuto”, cioè “Ho eseguito con successo il compito per il quale ero venuto”. “Tetelestai” è dunque il finale grido di vittoria del Salvatore. Quando morì, Cristo non lasciò dietro di sé nulla in sospeso.

Nel canto 75 TUTTO SI COMPIE, NEL PASSATO NEL PRESENTE NEL FUTURO.

Da questo canto fino all’alba del canto 100 scorrono esattamente le 40 ore di adorazione del Cristo nel mondo dei morti, tradizione popolare ai tempi di Dante e in seguito istituzionalizzata dalla Chiesa Romana.

Il Paradiso inizia nel mezzogiorno pieno del venerdì santo: o nel paradiso si vola alla velocità della luce, ma conoscendo il genio dell’Alighieri mi rifiuto di crederlo! oppure si controllano i canti del Mattutino e del Vespro, che sono due:

DILIGITE IUSTITIAM QUI IUDICATIS TERRAM (salmo del mattino, XVIII Par.)

SALVE REGINA (canto del Vespro, XXIII Par.)

Due albe e un tramonto, per cui il Paradiso è un viaggio che dura due giorni e mezzo, il Purgatorio dura tre giorni e mezzo (Eden compreso), e l’Inferno ovviamente misura tre giorni di viaggio per un totale di NOVE.

NOVE, perfettissimo numero pitagorico, l’Oceano in cui sfocia l’infinità di tutti i numeri, magico endecasillabo del canto 33 del Paradiso… DA UN FULGORE IN CUI SUA VOGLIA VENNE…

Quando Giove fulmina la mente di Dante per fargli comprendere che significa tornare all’UNO.

Numero riservato a Beatrice, al daimon privato di Dante, alla missione che deve essere compiuta e che deve compiersi.

Ci sono dantisti che nel settimo giorno collocano la Pasqua.

Ci sono dantisti che nel settimo giorno collocano la Morte del Cristo.

Ci sono muliercule, casalinghe e nascoste, che possono permettersi di chiedere a tutti coloro che stanno leggendo: ma perché tanto terrore del Nono Giorno? Ma perché tanto terrore della salvezza di tutti???

LA COMMEDIA DI DANTE ALIGHIERI È UNA REPUBBLICA INIZIATICA FONDATA SUL LAVORO

Sento l’impulso di doverlo scrivere. Scegliendo questo luogo virtuale, aereo, IMMATERIALE, proprio perché la massima perfezione della MATERIA è la totale assenza di MATERIA. E perché così le mie parole possano raggiungerlo ovunque dove si trovi, e lo rendano felice visto che gli garberebbe tanto sentirselo dire.

Il Poema, anche se qualcuno può torcere il naso, è per davvero una RES PUBLICA. Cosa che riguarda noi tutti, DONATA a noi senz’ombra di distinzione, e dal Poeta divulgata completamente priva dall’ipoteca del danaro, del lucro o del mercimonio.

Ed è anche strada di INIZIAZIONE alla nostra vita in terra, intensamente rappresentata dal travagliato cammino del dolore per una felicità da conquistare.

Se mai continga che ‘l poema sacro 
al quale ha posto mano e cielo e terra, 
sì che m’ha fatto per molti anni macro,         3

vinca la crudeltà che fuor mi serra 
del bello ovile ov’io dormi’ agnello, 
nimico ai lupi che li danno guerra;                   6

con altra voce omai, con altro vello 
ritornerò poeta, e in sul fonte 
del mio battesmo prenderò ‘l cappello;             9

però che ne la fede, che fa conte 
l’anime a Dio, quivi intra’ io, e poi 
Pietro per lei sì mi girò la fronte.                     12

Se mai avverrà che il poema sacro al quale hanno cooperato Cielo e Terra, e che mi ha consumato fisicamente per molti anni, vinca la crudeltà che mi bandisce dal bell’ovile (Firenze) in cui io dormii come agnello (in cui sono nato e cresciuto), nemico ai lupi che gli fanno guerra; con voce ben diversa e i capelli canuti ritornerò lì come poeta, e cingerò le tempie con l’alloro poetico sul fonte del mio battesimo (nel battistero di S. Giovanni); poiché fu lì che io entrai nella fede, che rende le anime vicine a Dio, e in seguito san Pietro girò intorno alla mia fronte dopo avermi esaminato su quella virtù.

Si deve giungere al XXV del Paradiso, al canto della SPERANZA, all’incontro con san Giacomo di Compostela, per sentire parlare l’Alighieri di se stesso, del suo lungo lavoro che gli ha segnato l’intera esistenza, pensato e germogliato fin dalla sua giovinezza, e non ce la facciamo più a sentir dire dai Tradizionalisti che tutto è accaduto negli anni dell’esilio. Per la composizione definitiva certamente concordo! Ma il PROGETTO santiddio… a quale data può risalire? Ci rimane inchiodato nel cuore questo mistero! Dalla fine della VITA NOVA, quando promette di scrivere un Poema che nessuno ha mai scritto per rendere onore ad una donna: a Beatrice, donna della sua anima? O fin dall’adolescenza, quando qualcuno gli ha insegnato il segreto della circonferenza e del miracoloso ottagono che abbraccia il Cielo alla Terra? O quando  ha inverato il suo presagio nel nome dei suoi tre figli, Pietro Giacomo e Giovanni, gli apostoli prediletti dal Cristo, con i quali lui parla nel Cielo delle Stelle Fisse?

Eppure lascia scritto nel Convivio che l’evento del Tabor, quando il Cristo manifesta ai suoi tre amati discepoli il suo Corpo di Gloria, ci insegna che non dovremmo mai ardire di penetrare le secretissime cose!

Ma il Poeta arditamente le penetra, e offre ai tre apostoli l’unica risposta esatta che un poeta può offrire: la FEDE è  il mio  lavoro, la SPERANZA è il mio lavoro, la CARITA’ è il mio lavoro!

Tutta la fatica che l’ha reso macro nel compimento della sua Opera. L’abbruttimento del fabbro in officina, o del minatore che prende a picconate il ventre della terra, la roccia del SENSO, per estrarre le parole oneste e giuste. Le spalle incurvate, il suo aspetto ischeletrito e provato, l’indebolimento del suo corpo, e contemporaneamente la conquistata grandezza del suo Spirito, perché macro, in greco, vuole anche dire grande ed infinito!

San Pietro gioiosamente danza attorno al corpo di Dante disegnando il cerchio della perfezione, perché gli ha offerto la risposta perfetta! Ma l’Alighieri precisamente indica e approfondisce il gesto di quella gioia: sì mi girò la FRONTE, e cioè danzò attorno all’unico nostro luogo in cui lo SPIRITO si ANIMA per entrare in AZIONE.

Cosa che, per tutti gli Umani, deve essere necessariamente declinata con il LAVORO.

 

… Avete letto l’addio di Virgilio. Il XXVII è la stagione degli addii. Ma Dante non capisce bene che queste sono le parole del commiato, e, in questo senso, ci sembra ancora un po’ capretta. Ma forse era proprio sua intenzione di giocare questa parte.

Virgilio gli dona la Primavera: la viriditas dei Dioscuri non è ancora terminata, quella fase alchemica che non è più neranera, ma nemmeno bianca; gli regala l’erba i fiori i teneri arbusti sui quali potrà sedersi o camminare a seconda del suo volere e del suo piacere. L’eterna primavera dell’Eden dove tutto sempre nasce, ma non muore mai, e qui Dante sarà libero di muoversi.

Non aspettar mio dir più né mio cenno;

libero, dritto e sano è tuo arbitrio,

e fallo fora non fare a suo senno:

per ch’io te sovra te corono e mitrio».    142

Non avrai altre parole, altri gesti da me: la libertà che cercavi l’hai trovata; il tuo potere di scegliere è diventato libero, giusto e incorruttibile e sarebbe un errore tremendo non usarlo: per cui io sopra la tua testa ti metto due corone: quella imperiale e quella papale.

Eccola qua in un disegno di Dalì: la DOPPIA REGALITA’ DELL’ANIMA LIBERA, ma anche al grande pittore è sfuggito il particolare delle due corone, doppie, geminate, consapevole dono dei Dioscuri… una che appartiene alla Parola e l’altra che appartiene al Silenzio. Ciò che può essere detto e ciò che non può essere detto, ciò che è Sapere e ciò che è Sapienza, ciò che è visibile e ciò che è invisibile.

Viene celebrato un altro matrimonio sacro, oltre al presagio dell’Union Sacrée che avverrà con Beatrice: si celebra l’unione di due Poteri che entrambi devono appartenere a un uomo libero.

Io tenni ambo le chiavi del cor di Federigo… diceva Pier delle Vigne del suo Imperatore e questa eco risonante esce dal luogo diametralmente opposto al luogo in cui ci troviamo: tracciate il diametro 12-13/62-63, arriva dal Basso Inferno, arriva dal momento in cui Dante ci insinua il sospetto che per ogni uomo c’è il diritto di possedere due chiavi che aprano il cuore, i due poteri dell’uomo libero. Allegoricamente rappresentati con la figura del Papa e con quella dell’Imperatore. Controllate i lati 13-37-62 e scopriamo cosa si sta irradiando nonostante le lunghe distanze: nel 13 si parla di un Imperatore che deve essere per forza libero se davvero possiede i due poteri. Nel 36 Casella parla di Roma, là dove l’angelo raccoglie le anime purganti, e qui abita un Papa che avoca a sé il possesso di due poteri, sia quello spirituale che quello temporale e dove pure adesso i due poteri sono espressi anche se separati… già, città geminata. Alla fine del 61 Dante viene incoronato libero con queste due corone (Quarto Grado dei Misteri Orfico-Pitagorici, il grado della Corona). Abbiamo due strade: o questa semantizzazione è del tutto arbitraria ed è puramente casuale la disposizione dei canti, dentro un perfetto triangolo rettangolo che è gnomone della giustizia universale (cfr. dialogo 35-85 ne IL VALZER DEI CANTI STELLATI)… oppure dovrà esserci una spiegazione!

 

Entriamo nel territorio delle spine: che esista  un livello anagogico anche nell’impostazione del progetto politico dantesco? Ne risulterebbe che il punto più alto da raggiungere per ogni individuo sarebbe quello di diventare imperatore di se stesso e papa di se stesso. Anche oggi, anche ora che sto scrivendo, questa è una gravissima eresia. Dove finirebbero le demagogie, i populismi, i consensi delle masse, le manipolazioni dei cervelli, le istituzionali devozioni alle chiese… dove finirebbero tutti questi raffinatissimi strumenti di potere? E dove finirebbe la preziosa speculazione sulla separazione dei due poteri espressa nel Monarchia con la rappresentazione dei due Soli Separati, se poi queste due corone sono collocate su un’unica testa? A questo punto mi verrebbe da chiedere… proprio certi che Dante fosse medievale??? Di quante altezze dobbiamo ancora salire per comprenderlo? O forse non lo comprendiamo perché le risposte ci sono sempre state negate e censurate, risposte che appartengono a quella Sapienza che deve essere taciuta.

Cosa può importare oggi sapere se Dante fosse càtaro (l’Union Sacrée è catara), alchimista (Rebis), pitagorico o templare o mistico o sufi o massone o gnostico o Fedele d’Amore??? Cosa può importare se non sappiamo affondare il bisturi nella piaga che ci fa più del male… dentro il dolore della Libertà? Non studiamo più questo Dante! Guardiamolo ascoltiamolo FACCIAMOLO PARLARE! Rincorriamone i sogni e le visioni!

Lo so: il rito di Virgilio esplode nei nostri occhi come la grande utopia del mondo, e ben per questo dovremmo indagarne le ragioni, anche perché, per entrare nell’Eden, bisogna essere uomini liberi. Vi riporto a Barga, ma non per vedere le stelle: andremo a visitare le due corone di libertà.

Bassorilievo di Biduino sul portale laterale dedicato al miracolo di San Nicola, il miracolo dello Scifo d’oro, XII secolo. I due templari posizionati ai lati lo proteggono, quello di destra è stato ferito a morte dalle bombe alleate. Morto con onore e con la spada in mano se è riuscito a conservare uno dei grandi segreti templari. Questo miracolo è stato istoriato in alcune chiese gotiche dall’Anno Mille fino al dodicesimo secolo e poi la sua rappresentazione è scomparsa insieme alla fine dei templari. Il Duomo di Barga è dedicato a San Cristoforo, protettore dei viaggiatori, e qui pregavano i pellegrini della Francigena e forse anche i pellegrini di altri viaggi. La leggenda racconta che durante le Crociate il fanciullo Adeodato fosse stato rapito dall’Emiro Saraceno e costretto a servire il potente usando uno scifo d’oro, un vaso di fattura greca.

Il ragazzo prega San Nicola di liberarlo e così il giorno dopo arriva il Santo, lo prende per i capelli e lo riporta alla madre che si scioglie in lacrime di felicità e poi Adeodato servirà al banchetto del re cattolico usando lo stesso vaso d’oro. Attivate l’aisthesis perché entriamo in un pozzo profondo di simbologie. Che Dante abbia visto questo bassorilievo? Io lo so e ne sono certa, ma non ne ho le prove. Se uscite dalla letteralità della leggenda e guardate le immagini, immediatamente vedrete che si tratta di due banchetti allegorici: a sinistra siedono i commensali del Potere Temporale e a destra quelli del Potere Spirituale, ma se giriamo le spalle al bassorilievo ci collochiamo nella loro esatta posizione. E quindi a Destra il mondo materico del Potere Temporale, e a Sinistra il mondo conventuale del Potere Spirituale. Così come accadrà nell’Eden: Beatrice (Puro Spirito) appoggerà il fianco sul lato sinistro del Carro, e Dante (corpo vivo) si metterà alla destra del Carro.

La figura incoronata di destra siede sopra un’architettura tipicamente regale e donne e uomini sono seduti accanto a lui, il re appoggia il mento sulla mano, pensieroso di tutti i fastidi che gli procura l’onere del suo compito. Calza stivali da guerriero. E tutti e cinque i personaggi perdono il loro sguardo ovunque, muti e senza guardarsi mai fra di loro. La figura incoronata di sinistra siede su un frammento di chiostro conventuale, non tiene gli occhi bassi nei suoi pensieri, ma guarda alto mentre la sua mano si pone in gesto di benedizione e forse sta benedicendo il pane sopra una tavola più modesta e non ci sono donne alla sua tavola. Calza pantofole monacali e sulla sua testa vedrete le campanelle che segnano i tempi di un convento. Il commensale alla sua sinistra lo ascolta compunto, gli altri tre guardano verso di lui in segno di devozione.

Non sono due banchetti di re appartenenti a religioni diverse: sono due Poteri a confronto. Lo scifo appartiene all’epoca greca precristiana e nel bassorilievo è chiuso da un coperchio ed è d’oro. Con queste caratteristiche non può essere altro che un vaso alchemico, il contenitore dell’anima, il nostro privatissimo Sacro Graal.

L’anima di Adeodato (affidato a Dio e, dal punto di vista templare, affidato alla perfezione) è stata rapita dal mondo basso dei distratti opportunisti egotici arroganti esemplari del potere politico comunemente inteso: quello dell’avidità dei lupi. Verrà tirata per i capelli e ricondotta al servizio dello Spirito, ma così doveva accadere perché è necessaria l’esperienza mondana per produrre l’opportunità della scelta, e infatti Adeodato sceglie di invocare l’intervento del Santo.

Dal punto di vista iniziatico è doveroso immergersi nel mondo, la misura della mondanità è il punto d’inizio del cammino, se non altro per continuare a reggersi nel mondo con sapienza, cioè procurandoci il minimo dolore. Dal punto di vista del perfezionamento di sé, è doveroso immergersi nella dimensione del sacro, del mistero, della spiritualità e della virtù, se non altro per continuare a reggersi nella vita con sapienza, cioè procurandoci il minimo dolore.

Già, ma detto così dove sta la libertà? Nel nostro linguaggio civile progredito e moderno la libertà è un diritto… nel linguaggio sapienziale la libertà è un servizio. Così scrive Dante nel XVI del Purgatorio:

A maggior forza e a miglior natura

liberi soggiacete; e quella cria

la mente in voi, che ‘l ciel non ha in sua cura.

 Sta parlando Marco Lombardo, vescovo e càtaro… voi uomini da uomini liberi siete sottomessi a una forza maggiore di voi e a una natura migliore; e questa forza crea dentro di voi l’anima intellettiva della quale gli influssi astrali non si preoccupano minimamente.

E per Dante la sede di questo intelletto è l’anima. Siamo sottomessi liberi… ma non è un ossimoro, anche se così appare. Vuol dire che per essere liberi occorre sottometterci alla libertà, che, peraltro, è un dono d’Amore, ma tutto da conquistare! Dante cercava la libertà e l’ha trovata quando Virgilio lo sottomette alle due corone (io sovra te… e quindi tu sotto), lo sottomette alle leggi della libertà… equilibrio armonia serenità bellezza pace giustizia sapienza prudenza elevazione amore rispetto decoro dignità divina… tutte quelle leggi alle quali Imperatori e Papi dovrebbero essere sottomessi. E per sottomettersi alla libertà bisogna sceglierlo. Sento già il coro… maccome? I bisogni primari, la povertà, le ingiustizie, la disoccupazione… ma che razza di bello e inutile discorso!!!! Vi potrei rispondere che ho visto una miriade di ricchi crudelmente incatenati e una altrettanto quantità di poveri incredibilmente liberi… ma poi dai Dioscuri non ve l’aspettavate un perfido e sublime REGALO DOPPIO??? Scegliere di essere sottomessi alle leggi della Libertà che regolano la materia (Imperatore) e lo spirito (Papa) e mettere al servizio del mondo questa Libertà… ricordatevelo per i canti successivi!

I Catari e i Templari lasciarono sulle chiese questi strani segni, e infatti da un Re e da un Pontefice furono massacrati.

da DANTE E LA STELLA DI BARGA

Il cerchio è la psiche dell’Universo. Pitagora

Non esiste in tutto l’Universo qualcosa che non possa essere riconducibile a un punto, a una linea, a un triangolo… così diceva Pitagora. Ma che dire del cerchio? Inarrivabile perfezione rinchiusa fra due immisurabili misteri: il suo centro – punto senza dimensione – e la sua circonferenza che non può mai giungere alla sua quadratura. Nel cielo di Giove, nel cielo della Geometria come si riteneva ai tempi di Dante, il dio olimpico regala ai mortali la consapevolezza preziosa del Limite… agli uomini che tutto possono contemplare, ma che non tutto possono misurare. Che dono raffinato se ancora conservassimo negli occhi tutti i nostri interrogativi dell’alba dei millenni… quando il respiro degli uomini ancora si espandeva al cielo in dimensione circolare raggiungendo le stelle e la Divina Ruota dello Zodiaco, e tutti i mortali racchiusi si sentivano dentro l’armonia delle sfere concentriche. Quando al Cerchio Infinito si consegnava il Tutto dell’Universo. Forse in qualche parte profonda di noi tratteniamo questa memoria.

Il Fiore della Vita è un Simbolo che accompagna da millenni gli uomini, un decoro, un amuleto, un gioco infantile del compasso, un modello dell’Infinito che ci abita, un ricordo di armonie… qualsiasi cosa sia ci accompagna e ci deposita al Cerchio. E al Cerchio necessariamente si arriva se ci si pone il problema di raccogliere 100 Canti in Sacre Dozzine.

Avremmo 8 dozzine (96 canti) con il resto di 4. Con questo unico dato numerico come potremmo giungere a tracciare uno schema che abbia una qualche corrispondenza con una eventuale Geometria del Poema? Potremmo risolvere con l’aiuto di Pitagora e del suo modello cosmologico: l’infinito Cerchio (ma sarebbe una sfera, e quindi stiamo parlando in proiezione piana) che contiene l’Universo e che nel suo centro contiene la Sacra Tetrade, il quadrato mistico formato dai 4 elementi – terra aria fuoco acqua – e che a sua volta contiene il punto dell’1: colui che sta nel mezzo delle cose, il punto dell’origine, l’unico istante del Tempo, il generatore del TUTTO: il punto senza dimensione dove si colloca l’ago del compasso. Oggi diremmo: l’inimmaginabile punto in cui è esploso il Big Bang. Un ottagono regolare inscritto in un cerchio è il primo traguardo che si raggiunge disponendo su ogni lato dell’ottagono 12 Canti.

Ecco il risultato, e non sottovalutatelo… fosse in mio potere cancellare il tempo, entrare nei secoli come si entra nel minuto, prendervi tutti insieme e trasportarvi dentro magie che ci hanno preceduto e che sono scomparse… indossare gli occhi di un architetto gotico, trasformarmi nelle dita di uno scalpellino del marmo, sognare un pavimento cosmatesco prima che venga disposto… quante migliaia di questi ottagoni potrei mettere ai vostri piedi per farvi stupire, per regalarvi l’intuizione che senza un ottagono tracciato così nel Medio Evo … usando il sestile… non avremmo nulla più da vedere… né il labirinto di Chartres e nemmeno Chartres stessa… né i pavimenti delle chiese italiane, né le greche di marmo… né la celestialità dei rosoni…

Vi regalo anche Castel del Monte, e vi lascio soli per qualche minuto perché possiate ascoltare il cuore di Federico che batte forte sulle sue carte, sul suo compasso, sognando la perfezione del suo cielo, rincorrendo in silenzio e fra i denti masticando il segreto pitagorico dell’8, dell’infinito bene, della Bellezza Suprema… e della mente umana che a quella divina si specchia.

Lasciate che anche il vostro cuore batta forte nell’alzare gli occhi al cielo per sentirvi finiti-infiniti dentro la stanza del mondo, e ascoltate dentro di voi girar la chiave seconda del cor di Federigo, quella del Mistero. E poi volate con l’anima insieme agli occhi di un Dante bambino che vede nella cupola del bel san Giovanni tutte le gerarchie angeliche e il Cristo pancreatore, nell’aureo trionfo del Paradiso al quale lui stesso, più tardi, donerà parole e musica… ancora senza saperlo… Vi giungano da lontano lo stupore e la meraviglia che per strada abbiamo perduto.

Sono due cose costruite prima che Dante nascesse: poteva restarne immune?

da DANTE E LA STELLA DI BARGA